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“招引式”写稿法36个实例妙技

作者：Ashida

    本平台，不八卦，只推送写稿干货。可能无趣，但一定能够用非所学。正如法国作者福楼拜所说：“体裁就像炉中的 火一样，咱们从东谈主家借得火来，把我方焚烧，尔后传给别东谈主，以致为群众所共同领有。因此，当取火、传火的东谈主填塞多，多到能填满一个民族、以致一个国家，此时，它会成为另一位作者别林斯基所说的'把时间最真实、最推行、最具有特征的东西，用最无缺、最有劲的方式表达出来的’集体灵敏的结晶和知识的总汇，立而弥坚，经典永存。”

    【正文如下】：

    一、虚实招引

    正如清代画家笪重光所言：“空本难图，实景清而空景现；神无可绘，真境逼而神境生。”

    林清玄在《温一壶蟾光下酒》中，实写了月下独酌的情景，“蟾光透过竹帘，洒在酒盏上，泛起浅浅的银辉。我端起羽觞，轻嗅那甘醇的酒香，任念念绪在这静谧的夜色中飘飖”，这是现时真实可感的画面；而虚写则体目前由饮酒引发的对东谈主生境遇、厚谊世界的想象与哲念念，“喝酒是有玄学的，准备许多下酒筵，喝得零七八碎是下乘的喝法；几粒花生米和盘豆腐干，和三五好友奇迹名胜是中乘的喝法；一个东谈主独斟自酌，碰杯邀明月，对影成三东谈主，是上乘的喝法”，从实境蔓延至虚境，让读者在现实与想象之间穿梭，试吃东谈主生的况味。

    林清玄通过虚实招引，使著作的意境得以升华，读者仿若也踏进于那片蟾光之下，与作者一同在虚实相生的情境中感悟生存的诗意与深邃，探寻内心深处的宁静与目田。

    二、动静招引

    刘勰在《文心雕龙・物色》中说：“写气图貌，既随物以清翠；属采附声，亦与心而逗留。”

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    林清玄在《桃花心木》中，对桃花心木树苗孕育环境的描写号称动静招引的妙笔。“种树东谈主偶尔会来家里喝茶。他有时早上来，有时下昼来，技巧也不一定。我越来越感到奇怪。更奇怪的是，桃花心木苗有时尴尬其妙地枯萎了。是以，他来的时候总会带几株树苗来补种。我起始以为他太懒，有时隔那么久才给树浇水。但是，懒东谈主如何知谈有几棵树会枯萎呢？自后我以为他太忙，才会作念什么事都不按规矩。但是，忙东谈主如何可能作念事那么从巩固容？我忍不住问他，到底应该什么技巧来？多久浇一次水？桃花心木为什么一头雾水会枯萎？要是你每天来浇水，桃花心木苗该不会枯萎吧？种树的东谈主笑了，他说：'种树不是种菜或种稻子，种树是百年的基业，不像青菜几个星期就不错得益。是以，树木我方要学会在土里找水源。我浇水只是师法老寰宇雨，老寰宇雨是算不准的，它几寰宇一次？上昼或下昼？一次下若干？要是无法在这种不细则中打水孕育，树苗当然就枯萎了。但是，在不细则中找到水源、拚命扎根的树，长成百年的大树就不成问题了。’”

    文中既有对种树东谈主浇水、补种等动态步履的叙述，又有对桃花心木树苗在当然环境中静静孕育、缄默符合的静态形容，一动一静，相互烘托，深刻地揭示了成长需经历风雨、在摇荡中寻求巩固根基的东谈主生哲理。

    林清玄哄骗动静招引之法，将当然的规矩与人命的谈理生动地展现出来，使读者在阅读经过中，既能感受到生存名义的海潮升沉，又能知悉到其内在的沉稳与坚定，引发对自己成长历程的深入念念考，体悟到在变化意外的世界中，唯有信守内心、积极符合，方能繁华成长，绽放人命的光彩。

    三、点面招引

    正如巴尔扎克所说：“艺术作品就是用最小的面积惊东谈主地集会了最普遍的念念想。”

    林清玄《和技巧竞走》一文，先从“面”上形容了技巧荏苒的普遍性和不可逆性，“整个技巧里的事物，都弥远不会回来了。你的昨天往日了，它就弥远变成昨天，你再也不成回到昨天了。爸爸以前和你一样小，目前再也不成回到你这样小的童年了。有一天你会长大，你也会像外祖母一样老，有一天你渡过了你的整个技巧，也会像外祖母一样弥远不成回来了”，让读者对技巧的宏不雅秉性有了举座的领路；

    接着聚焦于“点”，陈说我方因外祖母去世而意志到技巧的贵重，进而与技巧竞走的具体事例，“从那以后，我每寰宇学回家，在庭院里看着太阳一寸一寸地沉进了山头，就知谈一活泼的过结束。诚然来日还会有新的太阳，但弥远不会有今天的太阳了。我看到鸟儿飞到天外，它们飞得多快呀。来日它们再飞过相同的阶梯，也弥远不是今天了。大要来日飞过这条阶梯的，不是老鸟，而是小鸟了。技巧过得迅速，使我的小心眼里不单是狂躁，还有悼念。有一天我下学回家，看到太阳快落山了，就下决心说：'我要比太阳更快地回家。’我决骤且归，站在庭院里喘息的时候，看到太阳还露着半边脸，我沸腾地跳起来。那一天我跑赢了太阳”，通过这一具体事件，使读者深刻地感受到技巧的要紧以及变嫌技巧的重要性，引发厚谊共识。

    这种点面招引的写法，林清玄以小见大，从个东谈主对技巧的体悟启程，蔓延至对人命有限性和技巧稀少性的普遍念念考，让著作既有广度又有深度，条理分明，引东谈主深念念，使读者在阅读中不禁反念念我方对技巧的利用与立场，从而愈加爱护当下的每一分每一秒，把拿人命的每一个顿然。

    四、详略招引

    正如古东谈主所说：“意则期多，字则唯少。”

    林清玄在《心田上的百合花》中，笼统描写了百合花在偏僻山谷中孕育、信守吐花信念并最终绽放花朵的经过，“在一个偏僻迢遥的山谷里，有一个高达数千尺的断崖。不知谈什么时候，断崖边上长出了一株小小的百合。百合刚刚降生的时候，长得和杂草一模一样。但是，它心里知谈我方并不是一株野草。它的内心深处，有一个内在的神圣的念头：'我是一株百合，不是一株野草。独一能解说我是百合的武艺，就是开出娇媚的花朵。’有了这个念头，百合接力地摄取水分和阳光，深深地扎根，直就怕挺着胸膛。终于在一个春天的早晨，百合的顶部结出了第一个花苞……百合一朵一朵地怒放着，花朵上每天都有彻亮的水珠，野草们以为那是昨夜的露珠，只消百合我方知谈，那是极渊博的欢娱所结的泪滴”，这部老实容通过细腻的笔触和生动的描写，杰出了百合花的坚定与执着；而对于山谷中其他杂草的情况以及周围环境的一些次要方面，则略写带过。

    详略允洽的安排，使百合花的形象昭着杰出，著作的主题——信守信念、追求联想——得以彰显，让读者能够聚焦于百合花的精神世界，深刻体会到其蕴含的力量与价值，从而受到饱读励和启发，在面对生存中的困境与挑战时，也能坚定信念，前赴后继，追求属于我方的那片辉煌。

    林清玄在要害之处精心雕琢，用简洁而有劲的翰墨传递出深刻的寓意，使著作重心杰出，厚谊真诚，具有强烈的感染力和艺术魔力。

    五、总分招引

    林清玄在《东谈主生最好意思是清欢》开篇总述：“清欢是人命的减法，在咱们断念了平凡的追赶和欲望的系结，回到最单纯的欢娱，是人命里最有滋味的情境。”径直点明“清欢”这一主题，引发读者对其内涵的念念考，此为“总”；

    随后辩认从饮食、生存、精神追求等多个方面进行分述，如在饮食上，“当一个东谈主不错试吃出野菜的清欢时，他就体会了人命的清欢。吃只是东谈主生最低条理的需求，当咱们吃尽八珍玉食，却品不到一粒米、一涎水的滋味时，那些率先最省略的味觉就离咱们越来越远了”；在生存中，“在燥热的暑天喝一杯茶。在雪夜的风中看一盏烛火。在薄暮的晚霞里不雅夕阳沉落。在蝉声呐喊的树林里穿行。在松子掉落的深夜想起远方的一又友……这些，都是清欢”；在精神追求上，“清欢是一种生存姿态，是一种寻找自我的方式，是一种至高的东谈主生田地。它并非来自别处，而是来自咱们对精辟、寥落、简朴生存的追乞降青睐”，通过这些具体的证明，从不同角度深入阐明“清欢”的推行和推崇景色，使著作内容丰富翔实，逻辑露出严谨。

    朱熹曾说：“未觉水池春草梦，阶前梧叶已秋声。”林清玄哄骗总分招引的方式，让读者在短技巧内快速把抓著作东旨，并随撰述者的念念路渐渐深入探讨，如层层剥茧般，揭示出“清欢”这一蕴含着深刻东谈主生灵敏的生存立场，使著作既有宏不雅的把控，又有微不雅的深入，具有很强的劝服力和感染力，让读者在阅读经过中，不禁疑望我方的生存，念念考如安在纷纷复杂的世界中寻得内心的清欢，感受人命最本果然好意思好。

    六、正反招引

    林清玄在《人命的化妆》中，先从正面证明了信得过的化妆是从内在改变气质，使一个东谈主闲隙出由内而外的娇媚，“三流的化妆是脸上的化妆，二流的化妆是精神的化妆，一流的化妆是人命的化妆。化妆只是最末的一个枝节，它能改变的事实很少。深一层的化妆是改变体质，让一个东谈主改变生存方式、休眠充足、提神通顺与养分，这样她的皮肤改善、精神充足，比化妆有用得多。再深一层的化妆是改变气质，多念书、多观赏艺术、多念念考、对生存乐不雅、对人命有信心、心肠温顺、眷注别东谈主、雕悍而有尊荣，这样的东谈主就是不化妆也丑不到那处去，脸上的化妆只是化妆终末的一件小事”；

    然后从反面例如证实，一些东谈主只注重外皮的名义化妆，而忽略了内在教育的晋升，“可惜的是，在当代社会里，有好多东谈主只知谈化妆的外相，不知谈化妆的根蒂，甚至有的东谈主以化妆来粉饰我方的污点和不足，这样的化妆不仅不成晋升我方的娇媚，反而让东谈主以为过错和作念作”。正反对比，使读者愈加露出地领会到内在教育对于个东谈主魔力的重要性，以及外皮好意思与内在好意思之间的推行区别。

    列宁曾说：“当正面登攀受到顽固、不成前进到山顶时，就要有勇气走一段贫穷、危机的下山路，去寻找能够登上山顶的新阶梯。”林清玄通过正反招引的写稿手法，率领读者在对比中反念念，在反念念中成长，让著作不单是是对化妆这一瞥为的计议，更是一场对于东谈主生教育和价值不雅的深刻念念考，具有深刻的种植意旨和启示作用，使读者在阅读之后，对好意思的追求有了更深刻的感悟和正确的场所，明白信得过的好意思源于内心的充实与温顺，而非只是依赖外皮的修饰。

    七、古今招引

    林清玄在《月到天心》中，机密地将古代文化与当代生存相统一。文中说起古代文东谈主对月的吟哦与奖饰，如“月出皎兮，佼东谈主僚兮”“海上生明月，海角共此时”等诗词名句，展现了古东谈主赋予月亮的狂放心扉和深刻寓意，这是对古代文化中月意象的传承与回溯，让读者感受到传统文化的深厚底蕴；

    同期，作者又招引当代社会的快节律生存，形容东谈主们在勤勉奔波中对内心宁静与好意思好的渴慕，而月亮依然高悬于天空，洒下清辉，照亮东谈主们心灵的边缘，“在这个世界上，每个东谈主的心都有一块最优柔的地方，那里藏着最真诚的厚谊和最好意思好的向往。在当代社会的喧嚣与扰乱中，咱们时常忽略了这片心灵的净土。然而，当咱们在某个夜晚，偶然昂首仰望那一轮明月，心中便会涌起一股尴尬的感动。月亮像是一位久违的一又友，缄默地陪同着咱们，用它那柔柔的色泽，安危着咱们困窘的灵魂。”

    这种古今招引的方式，正如杜牧在《阿房宫赋》中所写：“秦东谈主不暇自哀，尔后东谈主哀之；后东谈主哀之而不鉴之，亦使后东谈主而复哀后东谈主也。”林清玄以史为鉴，让古代文化在当代生存中找到共识点，使著作既有历史的镇静感，又有现实的针对性，率领读者在传承与更动中念念考生存的意旨和价值，在勤勉的当代生存中，不忘寻找内心深处的宁静与诗意，从传统文化中接纳灵敏和力量，让迂腐的文化在当下繁荣出新的生机与活力，丰富了著作的文化内涵和念念想深度，使读者在古今文化的统一中，获取对生存和自我教育的新领会和新启示。

    八、情景招引

    林清玄《法圆师妹》中，对寺庙环境的描写与东谈主物的厚谊和故事紧密链接，达到了情景统一的田地。“寺庙里的钟声悠悠地传来，在山间飘摇，仿佛是岁月的低语。庭院中的青苔在雨水的滋养下，显得极度翠绿，它们静静地膨胀在石板路上，像是在诉说着迂腐的故事。法圆师妹手持扫帚，轻轻地清扫着落叶，她的身影在这清幽的环境中显得那么宁静而祥和。偶尔有一只蝴蝶飞过，停在她的肩头，她便会暴露浅浅的含笑，那笑脸如同春日里的阳光，温存而明媚”，这里对寺庙钟声、青苔、落叶等景物的描写，营造出一种静谧、祥和、悠远的氛围，是景的呈现；而法圆师妹在这样的环境中的步履和神气所流暴露的内心的精辟、温顺与对生存的青睐，则是情的表达。

    正如王国维所说：“一切景语皆情语。”林清玄通过情景招引，将法圆师妹的形象与寺庙的环境如胶如漆，使读者仿佛踏进于那座寺庙之中，既能感受到当然环境的清幽之好意思，又能体会到法圆师妹内心深处的厚谊海潮，从而引发对东谈主性好意思好、人命本果然深刻念念考，增强了著作的感染力和艺术推崇力，让翰墨具有了震动东谈主心的力量，使读者在阅读经过中，心灵得到净化和滋养，沉浸在这充满禅意与温存的世界里，感受到一种秀逸红尘的宁静与安详。

    九、叙议招引

    林清玄在《浴着光辉的母亲》中，先叙述了在车站看到一位母亲带着弱智的孩子等车的场景，“在全球汽车上，看见一个母亲不时疼惜呵护弱智的女儿，记挂着女儿第一次坐全球汽车受到惊吓。'宝宝乖，别怕别怕，坐车车很安全。’——那母亲口中的宝宝，看来照旧是十几岁的少年了。乘客们都用相当留意的眼神看着那浴满爱的光辉的母亲”，这生动的叙事让读者将胸比肚，感受到母爱的伟大与忘我；

    接着，作者在此基础上伸开辩论，深入探讨了爱的力量和意旨，“我料到，要是东谈主东谈主都能用如斯留意的眼神看我方的母亲就好了，可惜，一般东谈主时常忽略我方的母亲亦然那样充满光辉。那对子母下车的时候，车内一派静默，司机先生也推崇了平时少有的耐烦，等他们王人备下妥当了，才缓缓起步，开走。乘客们都还向那对子母行醒目礼，一直到他们消失于街角。咱们为什么对一个东谈主王人备忘我的溶入爱里会有那样庄严的静默呢？原因是咱们每每难以达到那种王人备溶入的庄严田地。”

    这种叙议招引的方式，使著作既有生存的温度，又有念念想的深度，正如古东谈主云：“情者文之经，辞者理之纬；经正尔后纬成，理定尔后辞畅。”林清玄通过叙事引发读者的厚谊共识，再通过辩论率领读者对亲情、对爱的推行进行深入念念考，让著作不单是是对生存场景的浅薄纪录，更是对东谈主性光辉和人命价值的深刻阐明，从而使读者在阅读中得到启示，愈加懂得变嫌身边的亲东谈主，感受爱的力量，并接力将这份爱传递下去，具有很强的现实种植意旨和厚谊价值，使读者在翰墨中领略到生存的谈理和东谈主性的好意思好。

    十、声色招引

    林清玄《清欢三卷》中，对当然之景的描写哄骗了声色招引的手法，生动地展现了世界的好意思妙与灵动。“早晨，第一缕阳光透过树叶的间隙洒下，造成一谈谈金色的光柱，照亮了林间的薄雾。鸟儿在枝端欢唱，它们的歌声清脆顺耳，仿佛是大当然演奏的好意思妙乐章。露珠在草叶上转动，闪耀着彻亮的色泽，偶尔滴落在地上，发出轻微的滴答声。微风拂过，树叶沙沙作响，像是在低语着什么隐私。远方的小溪潺潺流淌，溪水撞击着石头，溅起白色的水花，发出清脆的哗哗声，与鸟儿的歌声、树叶的沙沙声交汇在一起，组成了一幅充满生机与活力的当然画卷”，文中“金色”“彻亮”等颜色的描画，展现了当然景色的秀气多彩，是视觉上的享受；而“欢唱”“滴答”“沙沙”“哗哗”等对声息的形容，则让读者仿佛能听到大当然的交响乐，是听觉上的盛宴。

    白居易在《琵琶行》中说：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如密语。嘈嘈切切唠叨弹，大珠小珠落玉盘。”林清玄通过声色招引，将当然的魔力全场所地呈现给读者，使读者如临其境，潜入地感受到当然的神奇与好意思妙，增强了著作的艺术感染力，让读者对大当然充满了向往之情，同期也为作者在当然中感悟东谈主生哲理搭建了一个裕如感染力的布景，使著作愈加别有天地，让读者在观赏好意思景的同期，也能体会到作者在当然之好意思中所领略到的人命的韵律与灵敏，从而愈加青睐生存，变嫌大当然赋予咱们的贵重金钱。

    十一、疏密招引

    林清玄在《白雪少年》中，回忆童年时光，对一些要害事件和深刻记挂进行了精良入微的描写，如对童年时吃“白雪冰砖”的经历，“那冰砖的脸色是那样的纯净，在阳光下闪耀着诱东谈主的光泽。我迫不足待地撕开包装纸，轻轻咬上一口，那冰冷、甜好意思的滋味顿然在舌尖散开，凉意沁入心肺，仿佛通盘夏天的燥热都被罢明晰。我缓慢地舔着冰砖，看着那白色的奶油少量点溶解，滴落在手中，心中尽是欢娱和得意”，这是“密”的部分，生动地再现了童年时浅薄的喜跃，让读者深刻感受到作者对这段回忆的爱护；而对于童年其他平淡的日常琐事，则简要带过，像“每天上学、下学，和小伙伴们在胡同里玩耍，偶尔也会因为一些小事争吵，但很快又和好如初”，这是“疏”的体现。

    这样疏密招引的安排，使著作既有重心杰出的精彩片断，又有简洁明快的日常叙述，幸免了行文的纵情与烦扰，让读者在阅读经过中既能深入体会到作者童年的好意思好顿然，又能对其通盘童年生存有一个全面的了解，如同观赏一幅疏密允洽的绘画作品，条理丰富，节律明快，展现出私有的艺术好意思感，使著作张弛有度，裕如韵律，引发读者对我方童年时光的回忆与共识，沉浸在那份正直而好意思好的厚谊氛围之中。

    十二、顿挫招引

    林清玄在《随风吹笛》中，先对听到的笛声进行了抑的描写，“远远的地方吹过来一股冷风。风里夹着呼呼的响声。侧耳仔细听，那像是某一种音乐，我分析了很久，细则那是笛子的声息，因为箫的声息莫得那么露出，也莫得那么高扬。由于来得迢遥，使我对我方的判断感到怀疑；有什么东谈主的笛声不错穿透广大的平野，而且天上还有雨，它还能穿过雨声，在四野里扩散呢？笛的声息好像莫得那么悠长，何况只消浅薄的几种节律”，这里通过对笛声的怀疑和不太看好的形容，是“抑”；

    然而，跟着情节的发展，作者走近笛声的起源，发现了在雨中吹笛的老东谈主，被那悠扬、空灵的笛声所震撼，“那笛声仿佛自天空而降，在山林间飘摇，如归并股清泉流淌在心田。雨中的老东谈主，样子专注而沉迷，他的笛声似乎蕴含着一种神秘的力量，能够罢了东谈主心头的阴暗，让东谈主感受到一种超越红尘的宁静与好意思好”，这是“扬”。

    通过这种顿挫招引的手法，著作情节放诞升沉，不仅使读者对笛声的印象深刻，更引发了读者对当然之好意思、艺术之好意思以及心灵之好意思的深入念念考。

    古东谈主云：“文似看山不喜平。”林清玄哄骗顿挫招引，冲破了著作的平淡无奇，制造出强烈的厚谊落差，使读者的心情跟着著作的节律而升沉，增强了著作的道感性和感染力，让读者介意外与惊喜中领略到作者蕴含在翰墨中的深意，从而使著作更具可读性和回味性，率领读者去发现生存中那些被疏远的好意思好顿然，感受平凡事物中蕴含的扞拒凡力量。

    十三、东谈主景招引エロ漫画 巨乳

    林清玄《紫色菩提》中，在描画当然景色时，机密地融入东谈主物的行动和厚谊，达到东谈主景合一的田地。“在那片宁静的山林中，溪水潺潺流淌，清爽见底，水底的石头和游鱼露出可见。溪边，一位身着素衣的老者静静地坐在那里，手中抓着鱼竿，眼神专注地望着水面，仿佛通盘世界都只剩下他和这片山水。微风拂过，树叶沙沙作响，偶尔有几片花瓣飘落，落在老者的肩头。他微微一动，花瓣便轻轻滑落，掉进溪水中，跟着溪水缓缓漂去。此时，夕阳的余光洒在山林间，给一切都染上了一层浅浅的金色，仿佛一幅静谧而祥和的画卷”，文中对山林溪水等当然景色的描写是景，而老者的钓鱼、与当然的互动以及他所营造出的宁静氛围则是东谈主景招引的要害元素。

    正如杜甫诗中“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，东谈主因景而情动，景因东谈主而鲜嫩。林清玄通过东谈主景招引的方式，让读者在观赏惬心的同期，也能感受到东谈主与当然的协调共生，体会到东谈主物内心的宁静与零散，使著作裕如生存气味和东谈主文心扉，增强了读者的代入感，仿佛我方也踏进于那片山林之中，与老者一同享受着这份宁静与好意思好，从而引发对生存立场和人命追求的念念考，在冗忙的当代生存中，寻找内心深处的那片宁静天地，追求一种与当然相融、与内心协调的生存田地。

    十四、时空招引

    林清玄在《在云上》中，翰墨穿梭于不同的时空维度，展现出时空招引的魔力。他既回忆了童年时在梓里的田园间奔走嬉戏的好意思好时光，

    “其时候，天外极度蔚蓝，云朵像棉花糖般虚夸在空中。我和小伙伴们在田园里追赶着彩色的蝴蝶，眼下的土壤软绵绵的，闲隙着清新的气味。每当夏季的夜晚，咱们会躺在草地上，仰望着满天繁星，听长者们陈说着迂腐的传闻，其时的时光仿佛静止了，一切都那么浅薄而好意思好”，这是往日的技巧和梓里的空间交汇而成的画面，充满了童真与温存；又形容了目前身处外乡他乡，在高堂大厦之间仰望天外时的感叹，

    “如今，我站在城市的高楼尖端，鸟瞰着辍毫栖牍的街谈，心中却频繁诅咒起梓里的那片田园和天外。诚然岁月照旧荏苒，梓里的式样也可能发生了变化，但那些好意思好的回忆却弥远留在我的心中，如同天上的云朵，不管飘到那处，都带着梓里的气味”，这是目前的时空与往日时空的对比与呼应。此外，作者还会从现时的现实场景蔓延到对寰宇、对人命的宏不雅念念考，将个体的眇小与时空的无限相计议，“咱们在这广漠的寰宇中，不外是何足道哉，人命片晌而脆弱。然而，恰是在这有限的时空里，咱们不错创造出无限的价值，让我方的心灵像云朵一样目田飘飖，穿越时空的界限，去追寻那些好意思好的事物，留住属于我方的私有图章”。

    这种时空招引的写法，如同电影镜头的切换，让读者侍从作者的念念绪在不同的时空维度中穿梭，既能感受到岁月的变迁，又能体会到心灵在时空流转中的信守与成长，丰富了著作的内涵和厚谊条理，使读者对人命、对技巧和空间的关系有更全面、更深刻的会通，引发东谈主们对自己存介意旨和价值的深入念念考，在有限的东谈主生中，变嫌每一个当下，勇敢地去追求联想，让人命在时空的长河中绽放出秀气的光彩。

    十五、因果招引

    林清玄在《风中颠仆不为风》中，因果招引的哄骗使著作逻辑露出且裕如哲理。文中提到孩子在风中颠仆而抽搭，这是“果”；

    接着深入分析其“因”，认为孩子颠仆的信得过原因不是风，而是我方的不小心或者行走的不稳，“孩子，你颠仆了，不是风的缘由，也不是大地的舛错。是你步辇儿不小心，是以跌跤。咱们要从我方身上找原因，而不是一味地责怪外界的身分”，通过这种因果招引的证明，作者借此隐喻东谈主生中的攻击和困境，率领读者去反念念我方在面对贫穷时的立场和念念维方式，明白咱们应该从自己寻找问题的根源，而不是挟恨外部环境。

    正如古东谈主云：“行有不得，反求诸己。”林清玄通过生存中的小事揭示出深刻的东谈主生敬爱，从而在遇到贫穷时能够愈加冷静客不雅地分析问题，积极主动地寻找处理办法，培养一种自我反念念、自我成长的才智，使著作具有很强的现实指导意旨，让读者在翰墨中接纳灵敏和力量，更好地应付生存中的种种挑战，以愈加巩固的姿态行走在东谈主生的谈路上。

    十六、表里招引

    林清玄在《心好意思，一切皆好意思》中，从名义的生存现象深入到内在的心灵世界，展现了表里招引的魔力。

    著作起原形容了外活着界的种种好意思好与不好意思好，如娇媚的惬心、温顺的东谈主和丑恶的步履、长途的处境等，这是生存的“表”象；

    然后深入探讨东谈主们的内心情状对这些外皮现象的影响，以及如何通过修王人内心来发现和创造更多的好意思好，“外皮的世界是咱们内心的投射，要是咱们的内心充满了爱、温顺和优容，那么咱们所看到的世界也将充满好意思好。即使身处困境，只消咱们领有一颗娇媚的心，就能在黯淡中找到光明，在平凡中发现罕见。因为，心好意思，一切皆好意思。”

    通过这种从外皮生存到内在心灵的深入挖掘，使读者意志到内心世界的重要性，率领东谈主们在面对生存的种种时，关注我方的内心教育，用积极乐不雅的心态去看待世界，让著作具有深刻的念念想内涵，如归并面镜子，照射出东谈主们内心深处的精神家园，启发读者去疑望我方的内心情状，接力构建一个充满爱与好意思的心灵世界，从而晋升人命的质地和幸福感，在生存的琐碎与重大中，保持一颗宁静而好意思好的心灵，发现身边无处不在的好意思好，让我方的生存也变得愈加丰富多彩、富有意旨。

    十七、言行招引

    林清玄《玄想》中，通过东谈主物的言行来塑造鲜嫩的形象，展现了言行招引的精妙之处。例如在描写一位智者与他东谈主的对话时，智者的谈话“东谈主生就像一场旅行，不消在乎主张地，在乎的是一王人的惬心以及看惬心的神气”充满了灵敏和哲理，简洁而深刻地表达了对东谈主生的私有观点；同期，他的动作“微微闭上眼睛，面带含笑，轻轻地摇了摇头，似乎在回味着东谈主生的种种滋味”，则生动地展现了智者的巩固与淡定。通过这样言行招引的描写，一个深邃而秀逸的智者形象绘影绘声，让读者能够潜入地感受到智者的精神田地和东谈主格魔力。

    正如老舍所说：“描写东谈主物最难的地方是使东谈主物能立得起来。咱们都知谈利用干事，阶层，民族等特色，赞理造成特有的东谈主格；然则这些个东西并不一定能使东谈主物活跃。反之，有的时候反因笼统的先容，而使东谈主物更痴呆。咱们应记取，要描写一个东谈主必应知谈此东谈主的一切，但不要作相面式的全写在一起；咱们须随时用动作推崇出他来。每一个动作中领会的有劲的推崇出他少量来，他须越来越轩敞，越委果。”林清玄深谙此谈，通过言行招引，让文中的东谈主物活龙活现，增强了作品的艺术感染力，使读者能够深入到东谈主物的内心世界，与他们一同念念考东谈主生的谈理，感受灵敏的色泽，沉浸在充满哲理与启示的体裁世界中，从而在阅读中获取心灵的启迪和念念想的升华。

    十八、主次招引

    林清玄在《情深，万象皆深》中，围绕“情”这一主题，机密地哄骗主次招引的武艺。对于那些深刻体现亲情、友情、爱情等真诚厚谊的故事和场景，如母亲在深夜为孩子补缀衣着的身影、一又友在贫穷技巧伸出的赞成、恋东谈主之间深情的对视等，进行了笼统而生动的描写，这是著作的“主”要部分，“昏黄的灯光下，母亲戴着老花镜，手中的针线往来穿梭，她的眼神专注而温存，每一针每一线都缝进了对孩子深深的爱。那略显弯曲的背影，在灯光的照射下，显得那么眇小却又那么伟大，那一刻，技巧仿佛静止了，唯有母亲的爱如暖流般在房间里流淌。”这些描写让读者深刻感受到厚谊的力量和温存；而对于一些干系的布景信息、次要情节等，则苟简说起，四肢“次”要内容，起到辅助和过渡的作用，还是事发生的技巧、地点的浅薄先容等。

    这样的主次招引，使著作重心杰出，既让读者沉浸于那些感东谈主至深的厚谊故事中，又对通盘厚谊端倪有一个较为露出的了解，幸免了因内容过于琐碎而使读者失去兴味，同期也杰出了作者对厚谊世界的深刻知悉和爱护，让著作东题愈加昭着，如归并幅精心画图的画卷，重心部分浓墨重彩，次要部分跑马观花，却又协调统一，共同组成了一个丰富多彩的厚谊世界，眩惑读者深入其中，体会东谈主间真情的好意思好与渊博，引发读者对我方厚谊生存的反念念和变嫌，让厚谊在性掷中绽放出愈加绚丽的光彩。

    十九、刚柔招引

    林清玄《优柔心》中，将刚健与柔柔的作风完满统一。文中既有对生存中贫穷与攻击的鉴定面对，如“在东谈主生的谈路上，咱们会遇到各样各样的灾祸，有时甚至会被黯淡笼罩，看不到一点但愿。但咱们不成因此而废弃，要像坚定的松柏一样，在狂风怒号中依然挺立，信守我方的信念和追求”，这种在困境中不屈不挠的立场展现出著作的“刚”性；

    同期，又不乏温存细腻的厚谊表达，如“领有一颗优柔的心，才能感受到生存中的点滴好意思好。当咱们看到一朵花的绽放，听到一声鸟的啼鸣，触摸到一派叶子的端倪，心中都会涌起一股暖流，那是人命的温存送礼。用优柔的心去对待他东谈主，去会通他们的倒霉和喜跃，给以他们关爱和维持，让世界因咱们的温存而变得愈加好意思好”，字里行间流暴露对生存的青睐和对东谈主性温顺的奖饰，充满了“柔”情。

    正如古东谈主以玉比正人，“温润而泽，仁也；缜密以栗，知也”，刚柔相反相成，使著作既有劲量感又不失温存，让读者在感受作者坚定精神的同期，也能被其细腻的厚谊所打动，增强了著作的感染力和眩惑力，率领读者在面对生存的升沉时，既能保持鉴定的内心，又能怀揣着温存与温顺，勇敢地前行，去拥抱生存中的种种可能，使著作具有深刻的东谈主生启示和积极的精神率领作用，让读者在翰墨中接纳力量，修王人我方的内心，成为一个既有刚性又有柔情的东谈主，以愈加好意思好的姿态面对生存的挑战和机遇。

    二十、瑕瑜招引

    林清玄在《心的菩提》中，领受瑕瑜招引的叙事方式，使故事充满了眩惑力。著作开篇并莫得径直切入主题，而是先陈说了一些生存中的平常小事，如在街头看到的东谈主们的勤勉身影、听到的商人嘈杂声等，这是较为“直”的叙述，为故事的发展搭建了一个现实的布景；

    然后通过一次偶然的契机，作者走进一座寺庙，与一位高僧的交谈以及在寺庙中的所见所闻，逐渐引入对东谈主生哲理和心灵修行的念念考，在这个经过中，穿插了作者内心的矛盾、困惑以及对真理的追求，情节周折升沉，这是“曲”的体现。例如，作者在面对生存中的压力和烦懑时，首先感到渺茫和无助，但在高僧的启发下，运转反念念我方的生存方式和内心情状，经过一番挣扎和念念考，最终找到了内心的精辟和场所，“在那宁静的佛堂里，烟草褭褭，木鱼声声。我静静地凝听着高僧的资格，心中的困惑如迷雾般渐渐散去。然而，当我回到现实生存中，依然会濒临各样引诱和挑战，但我知谈，只消信守内心的那一份宁静与温顺，就一定能够在这扰乱的世界中找到属于我方的谈路”。

    “文似看山不喜平”，这种瑕瑜招引的叙事手法，牢牢收拢了读者的好奇心和怜悯心，使读者在阅读经过中，不时地跟着故事的发展而产生厚谊上的波动，深刻地感受到东谈主生谈路的周折与复杂，同期也引发了读者对心灵成长和人命意旨的念念考，让著作不单是是一个浅薄的故事，更是一次对东谈主生的深刻探索，具有很强的念念想性和艺术性，使读者在阅读之后，对生存有了更熟悉、更感性的领会，愈加变嫌内心的宁静与虚心，接力在东谈主生的路径中修行我方的心灵，追求更高的精神田地。

    二十一、表里招引

    林清玄《境明，沉皆明》中，通过表里招引的方式，深入地展现了当然环境与东谈主物内心世界的相互关系。从外部环境来看，对当然景色的描写精良入微，如“早晨的山林，被一层薄薄的雾气笼罩着，宛如瑶池一般。阳光透过树叶的间隙洒下，造成一谈谈金色的光束，照亮了林间的小径。鸟儿在枝端欢快地歌唱，仿佛在招待新的一天。小溪潺潺流淌，溪水清爽见底，鱼儿在水中目田自如地游弋，偶尔跃出水面，溅起一朵朵彻亮的水花”，这些描写让读者感受到当然的宁静与好意思好，营造出一种清幽、祥和的氛围；而在形容东谈主物时，更注重展现他们的内心世界，如一位隐居山林的智者，他内心的零散、宁静以及对当然的敬畏和感悟，“智者独自一东谈主居住在这山林之中，他每天都会在溪边静静地打坐，凝听当然的声息，感受着四季的更迭。他的内心如同这山林一般深邃而纯净，不被平凡的名利所干涉。在他看来，当然是最佳的老实，它教育咱们如何放下心中的执念，如安在浅薄的生存中找到信得过的幸福”。

    这种表里招引的手法，使读者能够全面地了解当然与东谈主物之间的紧密计议，不仅看到当然景色的外皮好意思，更能深入到东谈主物的内心深处，感受到他们从当然中接纳的力量和灵敏，从而使著作具有很强的感染力和启发性，引发读者对东谈主与当然关系的深入念念考，唤起东谈主们对当然的尊重和珍贵之情，同期也率领读者关注我方的内心世界，在冗忙的当代生存中，寻找一派心灵的栖息地，让当然的宁静与好意思好滋养心田，追求一种表里协调、身心合一的生存田地。

    二十二、雅俗招引

    林清玄在《咸也好，淡也好》中，机密地哄骗雅俗招引的谈话作风，使著作既具有深刻的念念想内涵，又靠近生存推行，易于读者接管。

    文中在计议东谈主生的各样境遇和对生存的立场时，哄骗了娴雅的词汇和裕如哲理的语句来证明深刻的敬爱，“东谈主生的滋味，就像一杯茶，有浓有淡。浓时，如烈酒般刺激，让东谈主在振奋与拼搏中感受人命的历害；淡时，似清泉般澄澈，教东谈主体会平凡日子里的宁静与精辟。咸也好，淡也好，都是生存本果然滋味，咱们应以一颗平常心去对待，方能试吃出东谈主生的谈理”，这体现了谈话的“雅”；同期，又穿插了一些浅薄易懂、靠近生存的白话化表达，如“生存嘛，就是这样，有时会有甜津津的喜跃，有时也会有苦涩涩的烦懑，别太较真儿，日子还得往前过”，这种白话化的谈话使读者能够潜入地感受到作者就像一位亲切的一又友在与我方聊天，共享生存的感悟，加多了著作的亲和力和可读性。

    正如刘熙载所说：“白贲占于贲之上爻，乃知品居极上之文，只是本色。”雅俗招引，作念到“俗不伤雅，雅不避俗”，使著作能够广大地触达读者群体，让不同条理的读者都能从中获取信息和启示，既感受到体裁的高尚气质，又能在熟悉的生存谈话中找到共识，从而使著作在传播知识和引发念念考方面阐述更大的作用，率领读者以虚心、豁达的心态面对生存中的生离永逝，建直立确的生存不雅和价值不雅，具有很强的实用性和种植意旨。

    二十三、新旧招引

    林清玄在《心有欢娱过生存》中，将迂腐的灵敏、传统的文化元素与当代的生存理念、社会现象有机地招引在一起。文中提到了古代禅诗中蕴含的生存玄学，如“春有百花秋有月，夏有冷风冬有雪。若无闲事挂心头，就是东谈主间好时节”，这些迂腐的诗句传达出一种恬然处之、知足常乐的生存立场，是传统文化的瑰宝，为著作增添了深厚的文化底蕴；同期，又招引当代社会东谈主们勤勉、蹙悚的生存情状，探讨如安在快节律的当代生存中哄骗迂腐的灵敏来寻找内心的欢娱与安宁，“在如今这个物资丰富但思想包袱巨大的时间，咱们时常被功名富贵所驱使，健忘了生存的初心。然而，当咱们停驻匆促中的脚步，静下心来试吃这些迂腐的禅诗，就会发现，其实幸福和喜跃并不在于领有若干金钱和地位，而在于咱们内心的感受。咱们不错像古东谈主一样，学会观赏身边的当然之好意思，变嫌与家东谈主一又友相处的时光，放下心中的执念和烦懑，以一颗欢娱的心去过好每一天”。

    通过这种新旧招引的方式，使著作既有历史的镇静感，又具有强烈的现实针对性，让读者在阅读经过中，既能感受到传统文化的魔力，又能深刻地领会到当代社会所濒临的问题，引发对生存方式、价值追求的深入念念考，使著作具有丰富的念念想内涵和时间意旨，成为一册指引当代东谈主回首内心、享受生存的佳作，指示东谈主们在追求当代精良跨越的同期，不要健忘从传统文化中接纳灵敏和力量，以愈加巩固、淡定的姿态面对生存的挑战，创造属于我方的好意思好生存。

    二十四、高下招引

    林清玄在《东谈主间隽永是清欢》中，哄骗高下招引的手法，从不同的条理和角度丰富了著作的内涵和推崇力。

    从田地的高下来看，文中既有对平凡生存中轻微好意思好的描画，如“在一个阳光明媚的午后，泡一杯清茶，坐在窗前，静静地看着一册书，偶尔昂首，观赏窗外枝端绽放的花朵，感受微风拂过面颊的温存。那一刻，技巧仿佛凝固，心中尽是宁静与得意”，这是生存中常见的“低”条理的好意思好，却蕴含着浅薄而地谈的幸福，让读者感受到平凡日子里的温馨与诗意；

    同期，也有对东谈主生更高田地的追乞降念念考，如对精神目田、心灵秀逸的向往，“当咱们开脱了物资的料理，不再被平凡的目光所傍边，能够以一颗豁达、包容的心去看待世间万物，咱们便达到了一种更高的东谈主生田地。在这个田地里，咱们能够超越自我，感受到一种与天地万物如胶如漆的遒劲与宁静，体会到信得过的清欢之味”，这是“高”条理的精神追求，使著作的立意得到升华。从空间的高下维度来说，描写了城市高堂大厦中的繁华与喧嚣，也形容了乡村田园间的质朴与宁静，如“站在城市的高楼上，鸟瞰着眼下川流约束的车辆和纷至杳来的东谈主群，心中涌起一种尴尬的孤立孤身一人与渺茫。而当咱们走进乡村，踏上那片松软的地盘，呼吸着清新的空气，仰望蓝天白云，凝听鸟儿的歌声，仿佛又回到了心灵的梓里，找到了内心深处的宁静与包摄感”。

    高下招引，使读者既能感受到生存在不同条理和空间的各样性，又能体会到作者在平凡与精深、平凡与秀逸之间的逗留与念念考，让著作愈加裕如条理感和立体感，增强了感染力和可读性，率领读者在生存中既能变嫌现时的点滴幸福，又能不得意于近况，追求更高条理的精神浊富，在繁华与宁静、现实与生机之间找到均衡，完毕东谈主生的价值和意旨。

    二十五、宽窄招引

    林清玄在《巩固此岸是生存》中，在形容生存的感悟和东谈主生的旅程时，领受了宽窄招引的写稿方式。从往常的角度，他谈到了生存的各样性和丰富性，涵盖了不同的东谈主生经历、厚谊体验以及世间万象，如“生存就像一幅秀气多彩的画卷，有欢笑，有泪水，有顺利的应允，有失败的倒霉。咱们会遇到各样各样的东谈主，经历各样各样的事，每一段经历都是生存的一部分，都组成了咱们私有的东谈主生轨迹。世界如斯广袤，有着无穷的惬心恭候咱们去观赏，有着无数的故事恭候咱们去凝听”，这是对生存的“宽”泛叙述，让读者对生存的全貌有一个宏不雅的领会，感受到生存的广袤与包容；

    而在具体形容我方对生存的某些深刻感悟和私有体验时，如一次在山中修行的经历，对当然的敬畏、对内心宁静的追求以及在这个经过中所获取的心灵启示，“在那深山之中，我独自静坐在溪边的石头上，周围是繁多的丛林和潺潺的活水声。我闭上眼睛，凝听着当然的声息，感受着微风拂过肌肤的清凉。那一刻，我心中整个的烦懑和杂念都渐渐消失，只剩下对当然的敬畏和对人命的感德。我明白了，生存的谈理不在于追赶外皮的功名富贵，而在于内心的精辟与安宁，在于能够巩固大地对生存中的一切”，则聚焦于细节，深入挖掘其中的厚谊和哲理，这是“窄”的具体呈现。

    通过宽窄招引，使著作既有广度又有深度，既能让读者对生存有一个全面的念念考，又能通过作者的切身经历引发厚谊共识，使读者在阅读中获取启示，愈加巩固大地对我方的生存，变嫌生存中的每一个顿然，全心去感受生存的丰富内涵和深刻意旨，在生存的宽窄之间找到属于我方的谈路，以一种豁达、巩固的心态招待生存的挑战和机遇，享受生存的好意思好。

    二十六、遐迩招引

    林清玄在《随喜菩提》中，林清玄机密地哄骗遐迩招引的手法，勾画出裕如条理感的画面和深邃的厚谊世界。

    从空间距离上看，文中既有对现时现实场景的精良描画，如寺庙中佛堂的庄严叮咛、僧东谈主的日常修行行动，“踏入佛堂，一股庄严庄重的气味扑面而来。佛像金身高坐于莲花宝座之上，样貌悯恤祥和，双目微闭，仿佛在鸟瞰着世间众生。香案上供奉着崭新的生果和鲜花，烟草褭褭升腾，弥散在通盘佛堂。僧东谈主们身着僧衣，整王人地成列着，正在专注地诵经，他们的声息低沉而洪亮，在佛堂内飘摇，让东谈主内心不禁感到精辟与安宁”，这是近景呈现，让读者潜入地感受到寺庙的神圣与宁静，以及宗教庆典的庄重与庄重；

    而在回忆的段落中，则将视角拉远，形容了古代释教高僧大德们的传奇故事和修行精神，“遥想当年，达摩祖师一苇渡江，来到华夏，在嵩山少林寺面壁九年，潜心修行，最终悟出了东土禅宗的谈理，为后世释教的发展奠定了坚实的基础。又如玄奘众人，不畏艰险，西行取经，历经九九八十一难，带回了普遍的释教经典，其耐久不懈的精神和对佛法的执着追求，成为了千古讴颂的佳话”，这是出息形容，通过这样的遐迩景切换，不仅使著作的画面愈加丰富立体，也让读者深刻体会到释教文化的源源而来和博大深湛，以过火传承经过中所蕴含的精神力量。

    从厚谊距离来说，作者对寺庙中当下发生的事情的径直感受和体悟是近在现时的，如与僧东谈主的交谈中所获取的对于东谈主生的点滴启示，对寺庙中一针一线所引发的内心震动；而对释教教义中所蕴含的对东谈主类荣幸、寰宇万物的宏不雅念念考和悯恤心扉，则像是从远方传来的渊博呼叫，诚然在日常生存中不易王人备领略，但在特定的情境下，如在寺庙的宁静氛围中、在对高僧故事的回味中，这些深刻的厚谊和念念想便如潮流般涌来，震动撰述者的心灵，也感染着读者的内心。

    这种遐迩招引的厚谊描写，使东谈主物形象愈加丰润真实，也让读者对释教文化的会通愈加全面深入，引发东谈主们对人命、对信仰、对东谈主生价值的深入念念考，如同在心灵的湖面投下一颗石子，激起层层涟漪，使读者在阅读中不时反念念我方的生存，感受翰墨所蕴含的深刻厚谊力量和东谈主生灵敏，在现实与历史、个体与寰宇之间找到某种精神上的计议和共识，从而使著作具有更高的体裁价值和念念想深度，率领读者在心灵的修行谈路上不时探索前行。

    二十七、大小招引

    林清玄《平常心不雅自如》中，充分展现大小招引写稿手法的魔力。

    在形容东谈主生的诸多方面时，他既能从遒劲的视角启程，探讨人命的意旨、寰宇的奥秘等要紧主题，如“人命如广漠寰宇中的一颗星辰，虽眇小却闪耀着私有的色泽。在这无穷的时空里，咱们每个东谈主都肩负着我方的作事和包袱，去探索人命的谈理，去追寻寰宇的真理。寰宇的运行有着其自己的规矩，咱们如同何足道哉，在这伟大的规律中寻找我方的位置，稳健当然，与万物共生共荣”，这里将人命置于寰宇的大布景下，将个体的存在与寰宇的运行链接，展现出一种遒劲的视线和深邃的念念考，是“大”的体现；

    同期，又能关注到个体内心的轻微厚谊、生存中的琐碎小事，如一次偶然的心动、一个温存的含笑、一句浅薄的致敬等对个东谈主的影响，“也许只是在街头看到一个生分东谈主对我方暴露的善意含笑，那一刻，心中便涌起一股暖流，仿佛通盘世界都变得亮堂起来。这个小小的顿然，如同黯淡中的少量烛光，诚然微弱，却足以温存咱们的心灵，让咱们感受到东谈主性的好意思好和生存的意旨。咱们时常在追求伟大的干事和精深的生机时，忽略了这些身边的小确幸，但恰是这些不足为患的小事，组成了咱们性掷中最真实、最温存的部分”，通过对这些生存中小细节的捕捉和深入阐明，以小见大，揭示出人命的谈理每每避讳在平凡生存的轻微之处，是“小”的精妙哄骗。

    大小招引，使著作既有瀽瓴高屋的宏不雅架构，又有靠近生存的细腻厚谊，让读者既能在念念考东谈主生的大问题时感受到念念想的升华，又能在试吃生存的小细节中找到厚谊的共识，从而使著作具有广大的感染力和深刻的启示性，引颈读者在生存的琐碎与遒劲之间，探寻人命的信得过价值，发现那些被忽略的好意思好与温存，愈加爱护每一个当下，全心去感受生存的丰富内涵和无限可能，以一颗平常心去对待生存中的大小事情，在平凡中发现罕见，在眇小中追求伟大，完毕人命的圆满与自如。

    二十八、若干招引

    林清玄在《心的丝路》中，林清玄哄骗若干招引的方式，杰出了重心，强化了主题表达。

    文中在证明东谈主生的感悟和心灵的成万古，列举了浩繁东谈主们在日常生存中可能经历的烦懑、困惑和攻击，如作事上的压力、东谈主际关系的复杂、厚谊的纠葛等，这些看似重大琐碎的问题“点”邪恶累累，它们组成了生存的常态，是“多”的体现，让读者意志到生存并非一帆风顺，每个东谈主都会濒临各样各样的困境，从而产生共识；

    然而，作者又提防及第了几个具有代表性的心灵成长故事进行深入陈说，比如一个年青东谈主在经历了屡次创业失败后，通过自我反念念和内心的修行，最终找到了我方的东谈主生场所，完毕了干事的顺利和心灵的转化，这个故事就是“少”的笼统形容。

    通过这种若干招引的手法，使读者在感受到生存的普遍性和复杂性的同期，又能深刻地会通到心灵成长的要害在于如安在困境中信守自我、寻找前途，以及内心的力量和灵敏对于东谈主生的重要性，从而率领读者去关注我方内心的成长，幸免堕入生存的琐碎和烦懑中无法自拔，让著作的主题愈加昭着杰出，如同在一派繁星闪耀的夜空中，几颗亮堂的星星极度引东谈主醒目，它们与浩繁繁星相互烘托，共同组成了一幅娇媚而深邃的东谈主生画卷，使读者在阅读中获取心灵的滋养和对东谈主生的全新领会，愈加懂得在东谈主生的谈路上如何应付各样挑战，完毕心灵的成长和升华，以愈加积极乐不雅的心态去招待生存的每一天。

    二十九、长短招引

    林清玄《清欢三卷》中的许多篇章都展现了长短招引的谈话魔力。

    在句式哄骗上，长句时常被用来细腻地表达复杂的厚谊、深入证明深刻的敬爱或生动地描画丰富的场景。例如，“当咱们在茫茫东谈主海中逗留渺茫，被平凡的喧嚣所消亡，被功名富贵所引诱，在生存的重压下感到困窘不胜、心力交瘁的时候，咱们是否还铭记阿谁率先的我方，阿谁怀揣着联想和正直，对世界充满好奇与青睐的我方？阿谁在春日的田园里奔走嬉戏，追赶着彩色的蝴蝶，感受着微风拂面的温存，心中充满无限应允的我方？阿谁在夏季的夜晚，躺在草地上仰望星空，数着天上的繁星，心中充满对寰宇奥秘的想象的我方？”这个长句通过层层递进的方式，深入地阐明了东谈主们在当代社会中濒临的精神困境以及对初心的渐忘，使读者能够侍从作者的念念绪，深刻地反念念我方的生存情状；

    而短句则简洁明快，干脆有劲，时常用于强调要害信息、表达强烈的厚谊或营造明快的节律。比如，“加油！宝石！信服我方！”这样的短句组合，简洁而有劲地传达出一种积极进取的精神力量，能够迅速收拢读者的提神力，激励读者的厚谊共识。

    在著作段落的安排上，也体现了长短招引的秉性。长段落每每用于深入分析、笼统叙述某个主题或事件，如在陈说一次心灵修行之旅时，作者会用较长的段落笼统形容路径中的所见所闻、所感所念念，包括一王人的惬心、遇到的东谈主、发生的故事以及我方内心的变化等，让读者能够将胸比肚地感受到此次修行的丰富内涵；

    而短段落则用于过渡、总结或杰出重心，如在一段对于心灵成长的长篇阐发之后，用一个简短的段落总结谈：“此次修行，让我重新找回了内心的宁静与力量。”这样的短段落简洁明了，能够有用地强化著作的要害信息，使著作的结构愈加露出，节律愈加明快。

    长短招引的写稿手法，使著作在谈话表达上既有细腻渊博的一面，又有简洁明快的一面，如同音乐中的旋律升沉，裕如节律感和韵律好意思，让读者在阅读经过中感受到翰墨的魔力与力量，增强了著作的可读性和眩惑力，使读者能够愈加松开愉悦地沉浸在作者所营造的体裁世界中，同期也更好地会通和把抓著作的主题和厚谊端倪。

    三十、难易招引

    林清玄在《清欢隽永》中，林清玄机密地哄骗难易招引的写稿武艺，得意了不同条理读者的阅读需求，同期也晋升了著作的深度和广度。

    对于一些较为复杂和抽象的东谈主生哲理，如如安在纷纷复杂的世事中保持内心的明朗、如何在人欲横流的社会中信守谈德底线等，作者领受了浅薄易懂的生存实例和生动形象的譬如进行教授，使其变得易于会通。例如，在证明如何保持内心的明朗时，作者将内心比作一面镜子，“咱们的内心就像一面镜子，要是被灰尘蒙蔽，就无法露出地照射出世界的真相。而生存中的种种烦懑和欲望，就如同这镜子上的灰尘，咱们要学会频繁擦抹，让内心的镜子保持亮堂。当咱们面对外界的引诱和干涉时，才能心如止水，不被其所动摇，看清事物的推行，作念出正确的聘用”，通过这样下里巴人的譬如，将抽象的内心教育主见具象化，让读者能够松开地会通保持内心明朗的武艺和重要性，这是“易”的部分，让入门者也能顺利地参预著作所探讨的主题，感受到其中蕴含的灵敏；

    而在进一步深入探讨这些东谈主生问题的推行和根源时，作者则引入了玄学、心理学等规模的专科知识和深刻观点，如对东谈主性的阐明、对谈德伦理的玄学念念考等，“从玄学的角度来看，东谈主的存在不单是是物资的存在，更是精神的存在。咱们在追求物资得意的同期，不成疏远精神的需乞降成长。而谈德底线则是咱们精神世界的基石，它关乎着咱们的东谈主格尊荣和社会的协调恬逸。当咱们拒抗谈德底线时，不仅会伤害他东谈主，也会损伤我方的内心世界，使我方堕入精神的困境”，这是“难”的进阶内容，为有一定知识储备和念念考深度的读者提供了更丰富的精神粮食，得意了他们对知识的渴慕和对念念想深度的追求。

    难易招引的写稿方式，使著作既有普及性又有专科性，既能够率领普通读者在生存中获取启示和匡助，又能为专科读者提供深入议论和念念考的空间，如同搭建了一座从生存学问通往学术灵敏的桥梁，让不同条理的读者都能在阅读中找到我方的收获和感悟，从而扩大了著作的受众面，晋升了著作的影响力，使著作在传递念念想和厚谊方面阐述了更大的作用，成为一册具有广大价值和深刻内涵的佳作，陪同读者在东谈主生的谈路上不时探索前行，试吃生存的清欢之味，领略东谈主生的谈理。

    三十一、明暗招引

    林清玄在《鸳鸯香炉》中，哄骗明暗招引的手法，为故事增添了丰富的条理感和深刻的内涵。故事的明线围绕着一双鸳鸯香炉伸开，笼统形容了香炉的外形、色泽以及它在作者生存中所占据的特殊位置，“那一双鸳鸯香炉，造型小巧精良。鸳鸯的羽毛色泽温润，仿佛被岁月轻轻抚摸过。它们相互依偎，眼神中流暴露一种温存而坚定的样子。香炉甩掉在我的书桌上，每当我焚烧一炷香，烟草褭褭腾飞，仿佛是这对鸳鸯在诉说着迂腐而神秘的故事”，这是“明”的部分，让读者露出地看到香炉这一具体事物在作者生存中的存在景色，以及作者对它的喜爱与爱护；

    而暗线则逃匿于翰墨背后，波及到作者对爱情、亲情等厚谊关系的深刻念念考和感悟，如通过香炉所符号的不离不弃、相互依存的关系，映射出作者对生机厚谊情状的向往，以及在现实生存中对厚谊的变嫌与呵护，“在这纷纷复杂的世界里，东谈主与东谈主之间的厚谊时常如同风中的烛火，摇曳不定。然而，每当我看到这对鸳鸯香炉，心中便会涌起一股温存的力量，它让我信服，在岁月的长河中，有一种厚谊不错像这香炉上的鸳鸯一样，经得住技巧的磨真金不怕火，不管风雨如何侵袭，耐久牢牢相依”，这是“暗”的元素。

    明暗两条陈迹相互交汇，如归并张无形的网，将具体的事物与抽象的厚谊紧密地计议在一起，使读者在关注香炉这一外皮物象的同期，也能透过它深入念念考背后所蕴含的厚谊价值和东谈主生哲理，引发对爱情、亲情等好意思好厚谊的爱护与追求，幸免著作流于名义的事物形容，使故事愈加耐东谈主寻味，留给读者广袤的念念考空间，让读者在试吃故事的经过中，不时挖掘其中避讳的深意，从而使著作具有更高的体裁价值和社会意旨，如同在黯淡中点亮一盏明灯，照亮了那些被东谈主们疏远的厚谊边缘，也让读者在心灵深处受到震动，对生存和厚谊有了更深刻的领会和会通。

    三十二、异同招引

    林清玄在《灵性深处开莲花》中，林清玄通过异同招引的方式，深入地形容了不同东谈主物的性格秉性和精神田地，同期也揭示了东谈主性的复杂各样以及在追求灵性成长谈路上的共性与各异。

    书中描写了浩繁修行者的故事，他们每个东谈主都有着私有的布景、经历和修行方式，但在对灵性的追乞降内心的醒觉方面又存在着相似之处。例如，有的修行者来自繁华的都市，也曾被功名富贵所困扰，在经历了东谈主生的攻击后，聘用了隐退山林，通过冥想、禅坐和与当然的对话来寻找内心的宁静与灵敏；而有的修行者则是在隐隐的乡村，从小就深受传统文化的训诲，以一种质朴、正直的方式感悟着人命的谈理，他们通过日常的劳顿和对生存的感德来修行心灵。这是他们的“异”；然而，不管是哪种修行方式，他们都在接力超越自我，开脱平凡的料理，追求一种更高条理的精神田地，这是他们的“同”。

    通过对这些东谈主物异同点的精良描写，读者能够愈加露出地看到东谈主性在不同环境下的推崇景色，以及在追求灵性成长经过中的各样性和共同策画，从而对东谈主类的精神世界有更全面、更深入的了解。

    此外，在探讨灵性成长的武艺和门路时，作者也哄骗了异同招引的手法。不同的宗教、玄学宗派和文化传统有着各自利有的修行理念和武艺，如释教的禅定、玄门的内丹修王人、儒家的修身养性等，这是“异”；但它们的最终主张都是匡助东谈主们完毕心灵的净化、灵敏的增长和精神的升华，这是“同”。这种对比分析使读者能够了解到灵性成长规模的丰富性和复杂性，同期也明白不管聘用何种方式，都需要凭证我方的内心需乞降推行情况进行探索和履行，况兼要保持一颗绽开、包容的心，接纳不同文化和传统中的精华。

    正如古东谈主云：“他山之石，不错攻玉。”异同招引的写稿方式让读者在对比中接纳灵敏，从不同东谈主物的故事和不同的修行武艺中获取启示，不仅丰富了著作的内容和念念想内涵，也为读者提供了一个不雅察和念念考东谈主性与灵性问题的多元视角，使读者在阅读经过中能够更好地会通我方和他东谈主，晋升对精神世界的知致力和探索才智，具有很强的实用性和种植意旨，率领读者在东谈主生的谈路上愈加关注内心的成长，追求灵性的醒觉和升华。

    三十三、常变招引

    林清玄在《在云上》中，林清玄生动地展现了常变招引的写稿手法在描画当然景不雅与东谈主生境遇方面的私有魔力。

    从当然景不雅来看，天外中云朵的形态有着相对恬逸的“常”态，如它们或洁白如雪、轻飘似棉，或堆积如山、条理分明，在蓝天的烘托下，组成了一幅幅娇媚而壮不雅的画面，“那悠悠飘飖的云朵，像是天外中不朽的精灵，时而幻化成奔腾的骏马，时而又化作温存的绵羊，它们的存在为天外增添了无穷的生机与诗意。不管是在阳光明媚的日子里，还是在风雨将至的前夜，云朵老是以它们私有的姿态出目前咱们的视线中，成为天外中一谈不变的惬心”，这些对云朵老例形态的描写让读者对天外的娇媚有了一个基本的印象；

    然而，云朵的模式和位置又日复一日不在发生着“变”化，它们会跟着风向的改变而飘舞、连合或消失，在不同的技巧和阵势条目下，呈现出变化无方的式样，“一阵风吹过，刚刚还像城堡般巍峨兀立的云朵，顿然便被吹散，化作丝丝缕缕的云絮，向远方飘去。而当狂风雨降临之时，乌云会迅速连合，将通盘天外笼罩得一派黝黑，电闪雷鸣间，云朵仿佛被赋予了遒劲的力量，展现出一种胆战心摇的壮好意思”，这种变化意外的当然现象不仅加多了著作的戏剧性和弥留感，也让读者愈加深刻地感受到大当然的神奇与不可瞻望性。

    在东谈主生境遇方面，作者形容了东谈主们在生存中的日常情状和风俗，如每天的作事、学习、饮食起居等，这是生存的“常”态；但在这个经过中，也会发生各样意外事件和变故，如休闲、疾病、亲东谈主的离世等，这些突发事件冲破了原有的精辟生存，给东谈主们带来了倒霉和挑战，但同期也促使东谈主们重新疑望我方的生存，在困境中寻找新的场所和力量，“他一直过着平凡而巩固的生存，每天如期上班，放工后与家东谈主共进晚餐，周末会和一又友一起约会聊天。然而，一场出乎预料的车祸改变了一切，他失去了行走的才智，生存堕入了困境。但在经历了率先的烦恼后，他运转接力康复磨砺，尝试新的干事场所，在这个经过中，他发现了我方从未发掘的后劲和勇气，也愈加变嫌身边的东谈主和事”。

    常变招引的写稿手法，使著作既展现了生存的恬逸性和规矩性，又体现了其不细则性和多变性，让读者在阅读中感受到当然与东谈主生的真实魔力，以及在面对变化时东谈主们所展现出的坚定精神，如同真实地体验了一次东谈主生之旅，看到了生存中的精辟与海潮、好意思好与长途，从而引发对东谈主生境遇和人命意旨的深入念念考，使著作具有深刻的念念想内涵和强烈的感染力，让读者在面对生存中的变化时，能够愈加巩固和坚定，变嫌生存中的每一个平常日子，同期也勇敢地招待生存中的各样挑战，在变化中寻找不变的信念和力量，书写属于我方的精彩东谈主生。

    三十四、有无招引

    林清玄在《迷途的云》中，林清玄深刻地哄骗了有无招引的手法，营造出一种空灵而裕如哲理的氛围，引发读者对人命、目田与追求的深入念念考。

    文中既有对现实生存中可见的、具体的事物和场景的描写，如山林中邑邑芊芊的树木、清爽见底的溪流、鸟儿的欢唱以及作者在山间溜达时的脚迹等，这些是“有”的存在，让读者潜入地感受到当然的生机与活力，以及作者在其中的切身经历和体验，“走进那片山林，仿佛参预了一个绿色的世界。雄壮的树木漫山遍野，阳光透过树叶的间隙洒下，造成一谈谈金色的光斑。眼下的溪流潺潺流淌，溪水清爽见底，能看到小鱼小虾在水中嬉戏。鸟儿在枝端欢快地歌唱，似乎在接待我的到来。我沿着周折的小径前行，呼吸着清新的空气，感受着大当然的恩赐”；

    而与此同期，作者又通过对云的描写，引入了“无”的主见，云在天外中目田自如地飘飖，行云流水，它们莫得固定的模式和轨迹，符号着一种超越红尘的目田和空灵，“那朵迷途的云，在广袤的天外中独自逗留。它不属于任何地方，也不受任何料理。它时而飞腾，时而下跌，时而连合，时而消失。它像是一个目田的灵魂，在天地之间穿梭，寻找着属于我方的场所。看着那朵云，我心中不禁涌起一股向往之情，渴慕像它一样，开脱平凡的羁绊，追求一种地谈的目田”。

    有无招引，使著作突破了对现实生存的单纯形容，深入到对人命推行和精神追求的探讨层面，让读者在面对当然征象时，不单是是观赏其外皮的好意思，更能从中接纳对目田、对行云流水生存的向往之情，引发对东谈主生的深刻反念念。

    这种写法如同在现实的画布上涂抹上了一层虚幻的颜色，让读者在有限的翰墨中感受到无限的念念想空间，体会到“有”与“无”的辩证关系，从而愈加懂得在物资丰富的现实生存中，不要健忘追求精神的目田和心灵的浊富，让人命在“有”与“无”的交汇中绽放出最夺主张光彩，具有深刻的玄学内涵和强烈的厚谊震动，使著作成为一次对人命和目田的诗意追寻，率领读者在心灵的天外中放飞我方的联想，寻找属于我方的那片目田之云。

    三十五、开合招引

    林清玄在《多情菩提》中，开篇以开阔的视线引入主题，形容了释教文化中“多情”这一主见的广大内涵和深远影响，从宏不雅的角度探讨了东谈主类厚谊与悯恤精神活着间的重要性，“在释教的灵敏海洋中，'多情’二字蕴含着无穷的深意。它不仅涵盖了东谈主与东谈主之间的亲情、友情、爱情，还包括了对万物生灵的关爱与悯恤。世间万物皆多情，从一花一草到飞鸟走兽，从山川河流到日月星辰，每一个人命都在以我方私有的方式演绎着厚谊的故事。当咱们以一颗多情之心去看待世界，咱们会发现，本来人命是如斯的丰富多彩，充满了温存与感动”，这是“开”，犹如广角镜头，将“多情”这一主题在广袤的时空领域内进行伸开，激励起读者对释教文化中厚谊灵敏的好奇与探索欲望；

    随后，作者把笔触聚焦到一个个具体的生存故事和东谈主物经历上，如陈说一位僧东谈主如何故悯恤之心搭救受伤的小动物，一个普通东谈主在生存中如何通过微小的义举传递爱与温存，“在一个爽快的冬日，一位僧东谈主在路边发现了一只受伤的麻雀。他小心翼翼地将麻雀捧在手中，带回寺庙，用草药为它调养伤口，每天全心照看，直到麻雀康复，重新飞向蓝天。那一刻，他的眼中充满了慈祥与欣慰。

    又如，在一个小镇上，一位老媪东谈主每天都会在门口摆放一些食品和水，供途经的流浪动物食用。她的义举诚然不足为患，但却传递着一种深深的东谈主间温存，让每一个看到的东谈主都为之感动”，这是“合”，通过这些细腻入微的描写，让读者深入到具体的生存情境中，潜入地体会到“多情”在现实生存中的体现和力量，感受到东谈主性的温顺与好意思好。

    开合招引的写稿方式，使著作既有磅礴大气的开篇眩惑读者的提神力，又有充实具体的内容得意读者对细节的探究欲望，如归并场精彩的献艺，先以遒劲的场合震撼不雅众，再以细腻的扮演震动东谈主心，让读者仿佛侍从作者一同踏上了这趟探索“多情”世界的心灵之旅，在打开大合之间，晓悟到释教文化中厚谊灵敏的魔力与价值，同期也感受到作者丰富的内心世界和机敏的不雅察力，使著作的结构严谨有序，条理分明，内容丰富鼓胀，增强了著作的可读性和眩惑力，给读者留住了深刻的印象，让读者在阅读抑止后，依然对“多情”这一主题充满了念念考和感悟，仿佛我方也经历了一场心灵的浸礼，在生存中愈加懂得去关爱他东谈主、变嫌人命，用一颗多情之心去拥抱世界，让世界因咱们的厚谊而变得愈加好意思好。

    三十六、顺逆招引

    林清玄在《走向人命的大好意思》中，林清玄机密地哄骗顺逆招引的叙事手法，为读者呈现了一场海潮升沉的心灵成长之旅。

    著作首先按照技巧次序和事件发展的正常逻辑进行叙述，即“顺”叙，陈说了作者在东谈主生谈路上的初步探索和追求，包括对知识的渴慕、春联想的追赶以及在这个经过中所经历的一些顺利与顺利，如在学业上的优异成绩、在体裁创作上的初步效果等，“幼年时，我怀揣着对知识的炎热渴慕，如饥似渴地阅读着各样竹帛，在知识的海洋中畅游。每一次的学习跨越都让我感到无比兴奋和骄贵，仿佛看到了改日的无限可能。自后，我运转尝试写稿，将我方内心的想法和感受用翰墨表达出来。荣幸的是，我的一些作品得到了招供和赞叹，这愈加坚定了我在体裁谈路上连续前行的决心”，这部老实容让读者对作者的成长历程有一个初步的了解，感受到他在东谈主生初期的积极进取和充满但愿；

    然而，跟着经历的增多，作者碰到了一系列的攻击和困境，这就是“逆”境的呈现，如创作上的瓶颈期、生存中的种种压力和灾祸，“但是，东谈主生的谈路并非老是一帆风顺。在我追求体裁联想的经过中，也遇到了许多贫穷和攻击。有时候，我会堕入创作的瓶颈，长技巧无法写出恬逸的作品，内心充满了蹙悚和渺茫。同期，生存中的琐事也相继而至，让我感到困窘不胜。在这些长途的技巧，我运转怀疑我方的聘用，甚至对改日失去了信心”。

    但作者并莫得在困境中沉迷，而是通过不时地反念念、学习和内心的修行，逐渐找到了突破困境的武艺，重新兴盛起来，连续向着更高的东谈主生田地迈进，这又回到了“顺”的发展轨迹上，“在经历了一段黯淡的时期后，我运转重新疑望我方的生存和创作。我意志到，攻击是成长的必经之路，它能够让咱们愈加深刻地领会我方和世界。于是，我放下了心中的蹙悚和执念，回首到生存的本真，从当然、从身边的东谈主和事中接纳灵感。缓慢地，我的创作灵感又重新涌现，我写出了一些更有深度和内涵的作品。同期，我也学会了如安在生存的压力下保持内心的精辟和巩固，以一种愈加豁达、乐不雅的心态面对东谈主生的起起落落”。

    这种顺逆招引的叙事方式，让故事充满了戏剧性和眩惑力，使读者的心情随撰述者的荣幸升沉而放诞，深刻体会到心灵成长的长途与不易，以及在困境中信守和突破的重要性和可能性。正如清代袁枚所说：“文似看山不喜平，若如井田方石，有何可不雅？惟壑谷深幽，峰峦升沉，乃令游者沁人心脾。”顺逆招引恰是通过制造情节的障碍，幸免了著作的平淡无奇，牢牢收拢读者的眼球，让读者在阅读经过中仿佛切身经历了这场充满挑战与惊喜的心灵成长之旅，从而愈加深入地会通了著作的内涵和主题，也使著作具有更强的感染力和可读性，成为一次令东谈主铭刻的体裁心灵之旅，激励读者对我方东谈主生旅程的反念念和对性掷中无限可能的追求，饱读励读者在面对顺境时保持清醒和虚心，在困境中保持坚定和勇气，向着人命的大好意思不时前行，完毕东谈主生的价值和意旨。

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